El contenedor viejo y el tamiz que gotea

Roger Buck, el autor de un par de libros encantadores que presentan a un personaje llamado "The Gentle Traditionalist" (ver aquí, aquí y aquí), tiene un canal de YouTube en el que se puede encontrar un episodio clásico (en mi opinión) llamado "( católica) Néctar en un tamiz". Utiliza la metáfora de un tamiz para explicar cómo es que incluso una misa válida puede ser, sin embargo, ineficaz cuando se trata de mantener intacta la fe y transmitirla. Una mala liturgia no es necesariamente aquella en la que no pasa nada; es uno en el que lo que sucede se pierde rápidamente a través de muchos agujeros, dejando un residuo viscoso que indica que algo ha pasado, pero uno no está muy seguro de qué era o adónde ha ido.

En The Gentle Traditionalist Returns, Buck explica la analogía en el siguiente pasaje:

¿No enseñó la Iglesia que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estaban verdaderamente presentes en la nueva Misa? ¿No era entonces una contradicción considerar la Misa antigua objetivamente superior a la nueva?

Pero Anna respondió con una analogía inusual. Comparó la nueva liturgia vernácula con un tamiz. Esta extraña imagen conciliaba dos afirmaciones aparentemente contradictorias. Porque, por un lado, la Iglesia sostenía que Cristo estaba igualmente presente en ambas Misas. Anna aceptó eso. Pero, por otro lado, la Nueva Misa claramente carecía de algo. Eso fue claro para ella. Diablos, ¡era incluso claro para mí! La gente se comportó de manera diferente en la nueva Misa. Su atención vagaba por todo el lugar. Eso quedó perfectamente claro en las pocas veces que fui. Incluso los sacerdotes a veces parecían distraídos y descuidados, al menos en comparación con la reverencia palpable en la misa antigua.

La analogía del tamiz de Anna resolvió esta tensión entre las dos Misas. Sí, Jesucristo se hizo plenamente presente en cada Misa válida, nueva o antigua. Pero la Misa tradicional proporcionó algo más, una adición crucial: un contenedor que ayudó y SOSTÉNÓ Su Presencia. Ese contenedor fue creado a través del lenguaje sagrado del latín eclesiástico y las rúbricas, oraciones y gestos omitidos en la nueva Misa. El hecho de que la liturgia tridentina infundiera reverencia, dirigiendo naturalmente la atención de las personas hacia el Misterio, amplificó su efecto. Ese antiguo contenedor faltaba en la nueva Misa, reemplazado por algo más, algo que no contenía ni facilitaba la atención, la piedad y la receptividad adecuadas al Misterio en el Altar. Algo que goteaba como un colador. Todas las omisiones actuaron como AGUJEROS. Por eso la nueva Misa a menudo, si no siempre, degeneraba en un asunto descuidado. (8–9)

Recomiendo ver el video en el que Roger desarrolla conversacionalmente esta analogía, porque su forma de explicarla es en verdad amable, como el héroe de sus historias, y lo que dice puede ser útil (y no amenazante) para quienes luchan por la primera vez con las enormes diferencias entre los ritos tradicionales y modernos en la Iglesia Católica (y gracias a los incansables esfuerzos globales del Papa Francisco para anunciar la existencia de la TLM y de las comunidades dedicadas a ella, cada semana llegan nuevos curiosos por saber qué se trata de alboroto).

Me vienen a la mente otras metáforas. A menudo he pensado en términos de evaporación. Los misterios sagrados se "evaporarán" entre nosotros, desaparecerán en el aire, ya sea porque no estamos hechos para estar conscientemente atentos a ellos por la forma en que la liturgia realiza su trabajo, o peor, porque nuestra atención está atraídos por lo que se opone a ellos de alguna manera.

O podríamos comparar la diferencia de ritos con la diferencia entre la recepción nítida de una estación de radio y una señal débil, como cuando estás conduciendo y tu estación clásica favorita es invadida lentamente por una estación de rock o un locutor deportivo y, con un sentido fatalista del inevitable progreso de la vulgaridad, finalmente tienes que apagarlo. Independientemente del gusto musical, es perturbador y molesto escuchar dos estaciones incompatibles mezcladas. Así es con demasiada frecuencia en el Novus Ordo: la estación de radio divina todavía está transmitiendo un mensaje divino, y si tienes el receptor adecuado, puedes recogerlo. Pero la estación humana, la liturgia como "obra de manos humanas", en el p. El término de Cekada es transmitir una señal pop o deportiva conflictiva que interfiere con la otra.

Allá por 2011, Michael A. Beauregard escribió un artículo en New Oxford Review titulado "En misa, las acciones hablan más que las palabras". (Está en su sitio web, detrás de un muro de pago). Como profesor de clases de religión en una escuela que describe como "inquebrantablemente fiel al Magisterio", notó un fenómeno inquietante:

Año tras año me sorprende lo que mis alumnos saben y no saben al comienzo de su sexto grado. Los estudiantes suelen estar desconcertados y, a veces, incluso atónitos al saber que el Santísimo Sacramento es Cristo físicamente presente en Su cuerpo, sangre, alma y divinidad, y no solo en un sentido espiritual o simbólico. La mayoría de las veces, estos estudiantes han adquirido incorrectamente la noción de que el Santo Sacrificio de la Misa es solo un servicio de Comunión que conmemora la Última Cena con el sacerdote actuando como presidente. Les fascina aprender sobre los aspectos sacrificiales de la Misa y el sacerdocio, y las tremendas gracias recibidas de la Misa. ¿Por qué todos estos estudiantes, que tienen no menos de cinco años de sólida formación en catequesis, ingresan al sexto grado con un casi punto de vista protestante de la liturgia católica y los sacramentos?

Uno podría cuestionar el contenido, la calidad y la eficacia general del programa de religión. Pero después de años de observar, monitorear y, lo más importante, sondear a los estudiantes, he llegado a una evaluación clara de esta situación peculiar.Independientemente de lo que se enseñe, si la Misa y las liturgias no reflejan las realidades y verdades de nuestra fe católica, las enseñanzas de la Iglesia se enseñarán en vano. Es de suma importancia que la Santa Misa modele y enfatice lo que queremos que nuestros estudiantes (y adultos) entiendan y acepten. Las rúbricas, gestos y símbolos que se emplean cumplen un propósito fundamental y muy útil en cuanto revelan y dan testimonio de la fe que profesamos.

Esto, diría yo, es solo otra forma de demostrar el punto de vista de Roger Buck.

No importa cuántas grandes homilías se escuchen sobre el asombroso misterio de la Sagrada Eucaristía. Si luego el mensaje es contradicho por un ars celebrandi informal y un acercamiento de parte de los laicos al edificio de la iglesia, el altar o el santuario que carece de profunda reverencia, nadie creerá jamás las palabras. ¿Por qué deberían? Las palabras son literalmente inútiles, ineficaces, agua de la espalda de un pato. Este es el problema que los católicos conservadores todavía no han resuelto del todo: no es suficiente tener un Catecismo sólido aprobado por el Papa (bueno, al menos antes de que los Papas comiencen a introducir errores en él) o una sólida catequesis parroquial/diocesana. Si a la liturgia misma le faltan palabras y acciones que muestren manifiestamente lo que creemos sin atenuación ni vergüenza, siempre faltará la fe del pueblo.

La pintura de Rembrandt de la lección de anatomía sugiere otra metáfora (relacionada). La liturgia que es totalmente "visible", en exhibición, sin nada velado a la vista o al oído, nada remoto o inaccesible, nada "fuera de los límites" para los laicos, es como un cadáver disecado en un campo médico. El misterio de la vida requiere vestimenta, modestia, intimidad, cierto ocultamiento: todo eso desaparece en esta clase de demostración.

Rembrandt. La lección de anatomía del Dr. Nicolaes Tulp (1632).

Cuando los laicos pueden entrar directamente al santuario, vestidos como laicos, ¿cómo es que esta área sigue siendo un signo real de lo que significa su nombre: el lugar santo? Ha sido profanado, anexado al imperio de lo cotidiano y lo común, como si no tuviéramos necesidad de transformación durante nuestro peregrinaje terrenal; como si ya hubiéramos llegado a nuestra meta: ¡qué fácil es alcanzar el cielo! ¡Aún más se refuerzan estos errores cuando los laicos pueden subir directamente al tabernáculo y tocar el mismo Cuerpo de Dios! Esto, por sí solo, muestra que el sacerdote ha sido reducido a una máquina de transubstanciación, una especie de chatbot sacramental; él no es de ninguna manera una persona apartada para Dios en un estado santo de modo que solo él (excepto en un caso de emergencia genuina) puede acercarse y tocar las cosas santas con sus manos ungidas.

Curiosamente, la forma ya omnipresente de hacer las cosas en las parroquias hace que el sagrado Crisma parezca más santo que el mismo Señor de toda santidad, ya que a los laicos nunca se les permite usar este crisma (digamos, en una visita al hospital), mientras que los laicos manejan rutinariamente la Santísima Eucaristía como si fueran fichas o fichas. Además, el crisma generalmente se guarda bajo llave en un gabinete al que solo uno o dos tienen acceso, mientras que parece que Betty, Jane y Sue tienen acceso al tabernáculo. La disonancia cognitiva es masiva. Es precisamente como para socavar cualquier fe coherente en un alumno de sexto grado.

¿No podríamos comparar esta situación con la unión sexual del hombre y la mujer? Si la gente tiene libre y fácil acceso a ella —sin cortejo, sin amistad, sin compromiso de por vida— deja de ser una hermosa y misteriosa expresión de elevado amor personal y se convierte en algo así como hacer ejercicio en el gimnasio y comer una barra de chocolate excepcional en al mismo tiempo. En otras palabras, mundano y eventualmente aburrido, que conduce a la inquietud, pensamientos y ojos errantes, infidelidad, divorcio y una búsqueda cada vez más desesperada de emociones, o al menos de una liberación momentánea de la carga del aburrimiento.

No es de extrañar que la idolatría se compare en las Escrituras con la fornicación. La desacralización también puede compararse con la fornicación y el adulterio. Si alguien puede entrar en el santuario y acceder al tabernáculo, pierde su carácter especial, su cualidad numinosa, su accesibilidad solo para aquellos que han consagrado su vida a su servicio. Vemos en cambio una promiscuidad ritual simbólica.

El sacerdote está in persona Christi capitis. Esto significa, por tanto, en la persona de Cristo como único Esposo de la Iglesia. Es por eso que tradicionalmente solo hay un celebrante, con todos los demás ministros tomando posiciones subordinadas (no me hagas hablar de la aberración de la concelebración; me refiero aquí a la práctica tradicional de la Misa solemne con el sacerdote, diácono, subdiácono y acólitos). Permitir que otro comparta este lugar de primacía en la liturgia y en el santuario transmite el mensaje subliminal de que la Novia tiene muchos esposos, como la mujer samaritana en el pozo en el Evangelio de Juan, que ha pasado por una gran lista de esposos. La liturgia católica moderna continúa como la samaritana inconversa.

Los fieles fueron violados espiritualmente por la imposición de arriba hacia abajo de una pseudo-liturgia. Fueron abusados ​​por sus pastores en lo que puede considerarse el arquetipo del abuso clerical: quitarles la inocencia a los católicos que habían recibido la liturgia como un regalo de sus predecesores, de hecho como un regalo de Dios, y recibir una nueva inocencia. por una combinación de violencia legislativa y seducción pastoral. La reforma destruyó las expectativas y el reconocimiento de lo sagrado, es decir, la condición previa para tener una fe correcta y una devoción real. Ha privado a muchos católicos de rito latino nacidos más tarde del conocimiento de que alguna vez tuvieron una liturgia jerárquica real, histórica, regulada y ordenada.

Gracias a Dios, en verdad, que no nos ha dejado huérfanos de nuestra Tradición, sino que ha mantenido la práctica de la liturgia romana en una continuidad viva con nuestros antepasados ​​que se remontan a la antigüedad. No tenemos que "revivir" algo que fue interrumpido; simplemente tenemos que continuar con lo que nunca cesó y nunca dejará de celebrarse, donde la oración es real, no evaporada, con una señal fuerte y sin tamiz a la vista.

Imagen de PublicDomainPictures en Pixabay

El Dr. Peter Kwasniewski se graduó de Thomas Aquinas College y de la Universidad Católica de América. Enseñó en el Instituto Teológico Internacional en Austria, el Programa de Austria de la Universidad Franciscana de Steubenville y el Colegio Católico de Wyoming, que ayudó a establecer en 2006. Hoy es un escritor y orador de tiempo completo sobre el catolicismo tradicional que ha escrito muchos libros y publica en una amplia variedad de sitios. Su obra ha sido traducida a veinte idiomas. Visite su sitio web personal en www.peterkwasniewski.com, su Substack "Tradition and Sanity", su editorial Os Justi Press y su sitio de compositores CantaboDomino.